《鱼我所欲也》的核心观点
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鱼与熊掌的比喻
作者用“鱼”和“熊掌”的比喻来阐述人生中的道德困境。说明如果两者不能同时得到，就必须舍弃一种以获得另一种。
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生与义的关系
- 生（生命）是人所喜爱的，也是能够越过的障碍，但一旦超过，就会受到阻碍；
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义（道义）则是人需要承担的责任和义务，如果超出，则容易陷入困境。
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正反对比
- 面对欲望时，应该优先追求道德上的完善和自我提升，而不是被欲望所左右；
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不应因一时的得失而丧失本心，本心决定人生的轨迹，本心缺失就会导致困顿。
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伦理困境与道德观念
- 一些人（如乞丐、乡民）缺乏正确的本心观念，容易陷入道德困境，缺乏真正的幸福；
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正确的本心观念是通向道德完善和自我提升的关键。
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朱熹的概括主旨
作者引用了朱熹的话来概括中心思想：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时。”强调了本心的重要性，说明它能够解答生死与富贵、义与恶之间的矛盾。
总结
《鱼我所欲也》的核心观点是：人生的价值和幸福感是由本心决定的。人们应该根据自己的本心来处理欲望和道德困境，而不是盲目追求生与义的关系或舍弃。通过正确的本心观念，人可以找到幸福与自我提升的道路。
文本解析
1. 《鱼我所欲也》的出处与含义
“鱼我所欲也”出自《孟子·告子上》，“鱼我所欲也”是孟子在讲述一个关于人与自然、人与社会关系的经典寓言。
2. 关键内容
3. 文章内容
4. 总结
“鱼我所欲也”不仅是一个成语，更是一种哲学思考。它强调了人与自然、人与社会之间的智慧选择，以及如何超越狭隘的欲望而追求更高尚的概念（如道义和羞恶本性）。
《鱼我所欲也》原文及注释
原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
注释
- 选自《孟子·告子上》。
- “苟得”：苟且取得；“苟且偷生”。
- “欲”：想要，“兼”：同时具有。
- “舍鱼而取熊掌者也”：即使选取动物（即选择）以获得更丰富的收获。
《鱼我所欲也》文言现象
原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
译文
鱼是我所想要的；熊掌也是我所想要的，这两个东西同时具有是不可能的，所以我宁愿舍弃鱼，取而代之的是熊掌。
生，我也 desires是这样；道义亦如此。这两个目标不可能兼得，所以我宁愿舍去生，选取道义。
注释
- “皆有”：都。
- “及”：与、同样。
- “故，所以”：因而，因此。
- “何而不为”：为何不做。
- “以”：通过。
《鱼我所欲也》文言现象
原文
食，亦我所欲也；饮，亦我所欲也。二者不可得兼，舍食而取饮者也。
译文
（食物）以及（水）都是我的欲望和想要。“及”意味着同时具有。这两个东西不可能同时存在，所以我宁愿舍去食物，换取饮。
注释
- “亦我所欲也”：同样是我所想要的。
- “食”指食物，“饮”指水。
- “皆有”：都具有。
《鱼我所欲也》文言现象
原文
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
译文
```
（生）以及（道义）都是我的欲望和想要。“及”意味着同时具有。这两个东西不可能同时存在，所以我宁愿舍去生，选取道义。生也是我所想要的，但它的需要比生更多，所以我不愿意为了苟且偷生。
```
《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，讲述孟子关于“义大于生”的重要观点。文章中通过具体的事例，如鱼和熊掌，来说明一个人为道义而做出行为时，所获得的收益远比若论其是否能够与道义相符或相符度更高。
原文翻译：
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子说：“羞恶之心，义也。”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德君子所必须遵循正路。
孟子先用人们生活中熟知具体事物打了一个比方：鱼是我想得到，熊掌也是我想得到，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱，义也是我所珍爱，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”主张。这个主张是全篇中心论点。
孟子从三个方面论证了舍生取义意义。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱，但还有比生命更为我所珍爱（指正义），所以不能做苟且偷生事；死亡是我厌恶，但还有比死亡更为我所厌恶。
- 正面论证“义比生”更珍贵
从正面论证义比生更珍贵的角度出发，孟子通过具体事例展现了这一观点。例如：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。”这句简单的道理生动地说明了人们将“义”看得比“生”更为珍贵，在二者不可兼得的情况下，应舍生取义。
- 反面论证“义比死”更珍贵
而另一方面，“若人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？反之亦然，如人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？”这一句深刻的道理则强调了在二者不可兼得的情况下，人们应舍生取义。例如，孟子通过具体事例生动地说明了这种观点：“百里穿杨，大巧之 fine；举手投足，小奇之珍。”
- 对于“义比生”与“义比死”的批判
孟子并未仅仅停留在理论层面，而是深入分析了这一观点的现实意义。他指出，“若为‘万钟’而不辩礼义而受之，则何不言为失其本心？”这种行为不仅失去了“义”的珍贵，还导致了道德上的沦丧。
改写后文章（第一篇）：
为了使这种道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接着用具体事例来说明。“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。”“箪”是古代盛饭圆形竹篮，“豆”是古代盛肉或其他食品器皿，“呼尔”是大声呼喝着，“蹴尔”是用脚踢着。这几句说：只要得到一小筐饭、一小碗汤就可以保全生命，不能得到就要饿死，如果是轻蔑地呼喝着叫别人吃，哪怕是饥饿过路人都不愿接受，如果是用脚踢着给别人吃，那就连乞丐都不屑要了。《礼记·檀弓》有一段故事与此相类似：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者，蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟!来食!’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也！’人厌恶，所以宁愿饿死也不愿接受别人侮辱性施舍。连无人认识路人和贫困低贱乞丐都能这样做，常人更不用说了。这一事例生动地说明了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。”
在孟子看来，“非独贤者有是心也，人皆有之”，人人都有这种重义之心，人人在生与义不可兼得之际都应舍生取义。但是，在现实生活中却并非都是如此，有人在穷困危急情况下可以拒绝别人侮辱性施舍，而在和平安宁环境中却见利忘义。
改写后文章（第二篇）：
孟子指出，社会上确实存在“万钟则不辩礼义而受之”人。有人不问合不合礼义而接受万钟俸禄呢，万钟俸禄对自己有什么好处呢。“为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？”是为了住房华丽、妻妾侍奉、因为给了所认识穷朋友以好处而使他们对自己感恩戴德吗？华丽住房也好，妻妾侍奉也好，朋友感激也好，这些都是身外之物，与生命相比是微不足道。那些“万钟则不辩礼义而受之”人当初宁肯饿死也不愿受侮，却为了这些身外之物而不顾廉耻，这是什么原因造成，“此之谓失其本心”，孟子认为这种人原来也有舍生取义之心，后来因为贪求利禄而丧失了。
孟子警告说：“是亦不可以已乎？”这种“不辩礼义而受之”可耻之事应该罢休了。
改写后文章（第三篇）：
孟子本人是一个比较高傲人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《滕文公下》）孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞去齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们生活费用，结果遭到孟子严辞拒绝。（《公孙丑下》）可见，孟子在本篇中所说“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”，是有所为而发，表现了孟子大义凛然性格和气概。
孟子在本篇中对舍生取义精神颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”批判，对后世产生了良好影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为准则，把“富贵不能淫”奉为道德规范，对国家和民族作出了贡献。南宋民族英雄文天祥在《过零丁洋》诗中说：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”现代无产阶级革命烈士夏明翰在《就义诗》中说：“砍头不要紧，只要主义真。”这都是与“舍生取义”精神一脉相承。
从文学角度来看，散文气势充沛，感情强烈，生动活泼，充分体现了孟子大义凛然个性，表现了孟子雄辩、善辩才华。他喜欢使用排比修辞手法，如：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 thereof；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。”本来，这话用一句就可以说完，即“乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。”但他有意把它分成三句排比起来，加强了气势，增强了感情，显示出说话人义正词严、理直气壮。其次，为了把道理说得深入浅出、生动有趣，孟子喜欢使用比喻，本篇以具体鱼和熊掌比喻抽象生和义，以“舍鱼而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取义”，就是一个非常著名例子。其次，本篇中还大量运用了对比手法，如把鱼与熊掌对比，把生与义对比，把重义轻生人与贪利忘义人对比，把“乡为”与“今为”对比，这样互相比较，道理说得更加清楚，给人印象特别深刻，加强了文章说服力。
